اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير قوله تعالى
قال الله تبارك وتعالى:
{ الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) } [1]
بقلم : المولى الميرزا موسى الحائري الأحقاقي الأسكوئي (أعلى الله مقامه)
لاشك ولا ريب أن الحكمة الإلهية من أول الخلقة إلى زمان دولة الحق اقتضت امتحان الخلق في جميع الإعصار والأمصار ، واختبارهم حتى يميز الخبيث من الطيب ، والحق من الباطل ، والسعيد من الشقي . ومن ابتداء العالم إلى الآن كان يختبر الله الخلق بأنواع الامتحان حتى يخلص الحق من خلط الباطل ، ويصفي المذهب الصحيح عن القبيح الفضيح ، ويعرف غثه من السمين , وسرابه من الماء المعين ، وكان الاختبار والامتحان غالباً بنوعين : إرسال الرسل وتكذيب الخلق وتصديقهم إياهم ، أو خفاء الحجة من بينهم وغيبته حتى تظهر مكنونات الخواطر ومستجنات الضمائر ، إلى أن اقتضت المصلحة الإلهية ظهور نور وجود نبينا صلى الله عليه وآله وسلم على الوجود ، ومن الغيب إلى الشهود ، وحصون الامتحانات به ، وتمييز الإيمان المستودع عن مستقره ، فخرج من خرج من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم بتكذيبه ، وشقي ودخل من دخل في زمرة أهل الحق وسعد ، وانحصر الحق في المقر والمعتقد به (صلى الله عليه وآله وسلم) وتابعيه لساناً وجناناً ، ثم حصل الخلط والمزج بين المسلمين بالكثرة والتوالد ، واحتمل الإيمان المستودع والمستقر في كل فرد من أفرد من أفرادهم ، وأمكن النفاق والإخلاص في كل شخص من أشخاصهم ، واستقرت النطف الخبيثة في الأرحام والأصلاب الطيبة الطاهرة
وظهرت بصورة أهل الإيمان ولا إيمان لهم واقعاً ، واحتاجوا إلى الامتحان أيضا ً امتحنهم الله سبحانه بنائبة الأول ، والقائم مقامه صاحب الأزل الأول ، فمن اقر بع واعترف بولايته صار من المؤمنين الممتحنين ودخل في زمرة الفرقة الناجين ، ومن خالفه وأنكر ما خصه الله به من الولاية لعظمى كان من المشركين والمنافقين ، ودخل في زمرة الفرقة الهالكة الضالين ولم يبق في هذا الامتحان العظيم إلا القليل " ارتد الناس إلا أربعة " وفي رواية " إلا سبعة " ، وهكذا الأمر في زمن كل واحد من الأئمة الهداة (عليهم السلام والصلوات) كان يحصل الخلق اللطخ والمزج ، ثم يمتازون بالإيمان بإمام زمانهم والإنكار به ، وخرج بهم سلام الله عليهم عن جادة الحق فرق كثيرة ، وانحرفوا عنها إلى الضلال ، إلى أن وصلت النوبة إلى إمام زماننا بقية الله حجة ابن الحسن ( عجل الله فرجه وسهل له مخرجه ) ، امتحن الله سبحانه وتعالى أولاً بغيبته واستتاره عن الخلق ، ثم بوكلائه ونوابه الخاص
ثانياً : عثمان بن سعيد العمري ، ثم محمد بن عثمان ، ثم حسين بن روح ، ثم علي ابن محمد السيمري ، وأمر تمام الشيعة بمتابعتهم على الترتيب ، ونهى عن مخالفتهم ، وجعل طاعتهم طاعته ، ومعصيتهم معصيته ، وحصل بهم امتحان جمع كثير ، وخرج بهم عن جادة الحق جم غفير ، وهلكوا في وادي الضلالة ، وغرقوا في بحر الغاوية ، كأبي محمد المعروف بالشريعي ، وهو أول من ادعى النيابة والوكالة عن فيا الحجة عجل الله فرجة ، وتبعه جماعة وخرج التوقيع الشريف عن الناحية المباركة بلعنه والبراءة منه ، ولعنه الشيعة وتبرئوا منه ( لعنه الله ) ، ومحمد بن نصير النميري ، وهو أنكر وكالة محمد بن عثمان وادعاها لنفسه بعد أبي محمد الشريعي ، والحلاج والشلمغاني وأبي طاهر محمد بن علي بن بلال وأحمد بن هلال الكرخي و نظائرهم الذين ادعوا النيابة والوكالة عن طرف الحجة عجل الله فرجه ، وأنكروا وكالة الأربعة ونيابتهم ، وتبعهم جمع كثير ، ومال عن الحق إليهم جم غفير ، وحصل بإنكار أولئك والميل إلى هؤلاء امتحان عظيم ، وأخرجوهم وتابعوهم عن الفرقة الناجية الأمامية ، ولحقوا بالفرقة الهالكة الضالة .
ثم لما كان الاختبار والامتحان بنص الآية الشريفة من بد والخلق إلى ظهور دولة الحق ، ورفع الباطل عن وجه الأرض بالكلية ، صار الامتحان بعد انقضاء مدة وكالة الوكلاء الأربعة الخاصة ووقوع الغيبة الكبرى بوجود النواب العامة ، الذين أمروا الخلق بالرجوع إليهم ، والأخذ عنهم معالم دينهم ، وإيصال الحقوق الراجعة للإمام إليهم ، والذين حكمهم حكم الله ، والمستخف بهم والراد عليهم مستخف بالله وراد عليه وعلى أوليائه الكرام عليهم الصلوات والسلام كما في مقولة عمر بن حنظلة ، عن أبي عبد الله (عليه الصلاة والسلام) قال : " انظروا إلى رجل منكم قد روى حديثنا ، ونظر في حلالنا وحرامنا ، وعرف أحكامنا ، فأرضوا به حكماً ، فأني قد جعلته عليكم حاكماً ، فإذا حكم بحكمنا ولم يقبل منه فإنما بحكم الله استخف وعلينا رد ، والراد علينا كالراد على الله ، وهو على حد الشرك بالله الخ ... "[2] .
وفي التوقيع المبارك : " وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فأنهم حجتي عليكم ، وأنا حجة الله عليكم "[3] انتهى .
فالنائب العام في زمان الغيبة الكبرى : الذي هو حافظ لدينه وصائن لنفسه ، ومخالف على هواه ، ومتبع لأمر مولاه ، حكمه حكم النواب الأربع و الخاصة ، فمن رد عليه ولم يقبل قوله واستخف به فعل أورد قول أو افتراء أو بهتان ،خرج عن جادة الحق والطريقة المستقيمة ، وكان حكمه حكم أهل الضلال ، ألا أنه يتوب الله عليه . فويل الذي باع دينه بدنياه ، واستبدل الباقية الدائمة بالفانية الزائلة ، لأغراض فاسدة دنيوية ، كإقبال أشباه الناس الذين يوسوس في صدورهم الخناس إليه ، وتكثير السواد حوله ، واستماع صوت النعال خلفه ، وبالجملة يجب على كل واحد الاجتناب عن أمثال هؤلاء ، لأنهم سرقة الدين ، وعدم الاعتناء والاعتماد عليهم وعلى ونقلهم ونسبهم ألا بعد التجسس والتفحص ، { إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا } [4] ،
عدم الاغترار بهم وبتصنيفهم وتأليفهم ألا بعد الوثوق بهم ولاعتماد بقولهم :
لو كان في العلم غير التقى شرف لكان اشرف كل الناس إبليس
إذ ليس مقصدهم إلا الرياسة الدنيوية ، والوصول إلى مأربهم الدنيا ، والاكتساب بعلومهم الظاهرية ما هو شرف الدنيا الدنية ، والافتخار بها عند أبناء الزمان والارتفاع في هذا الدهر الخوان ،
{ فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29) ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30) } [5].
فأحفظ وصيتي وان من أفترى على احد من نوابه العامة ، وتجاسر عليه بما لا يليق حكمه حكم من استخف بالله وأوليائه الطاهرين ، وأنكر ولاية النواب المنصوصين والأربعة المخصوصين ، وأخرج عليه اللعنة من التوقيع المبارك ، وتبصر في أمر دينك وتكحل بنور الإيمان ، حتى تعرف سارق الدين في هذا الزمان ، فالقابض فيه على دينه كالقابض على جمرة غضاء ، وتنجو يوم القيامة عن لهبات لظى .
الهوامش
[1] سورة العنكبوت ، الآيات : 1-3
[2] عوالي اللآلي ج3 ص192 ح37
[3] بحار الأنوار ج53 ص181
[4] سورة الحجرات ، الآية :6.
[5] سورة النجم ، الآيتان : 29-30
منقول
بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير قوله تعالى
قال الله تبارك وتعالى:
{ الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) } [1]
بقلم : المولى الميرزا موسى الحائري الأحقاقي الأسكوئي (أعلى الله مقامه)
لاشك ولا ريب أن الحكمة الإلهية من أول الخلقة إلى زمان دولة الحق اقتضت امتحان الخلق في جميع الإعصار والأمصار ، واختبارهم حتى يميز الخبيث من الطيب ، والحق من الباطل ، والسعيد من الشقي . ومن ابتداء العالم إلى الآن كان يختبر الله الخلق بأنواع الامتحان حتى يخلص الحق من خلط الباطل ، ويصفي المذهب الصحيح عن القبيح الفضيح ، ويعرف غثه من السمين , وسرابه من الماء المعين ، وكان الاختبار والامتحان غالباً بنوعين : إرسال الرسل وتكذيب الخلق وتصديقهم إياهم ، أو خفاء الحجة من بينهم وغيبته حتى تظهر مكنونات الخواطر ومستجنات الضمائر ، إلى أن اقتضت المصلحة الإلهية ظهور نور وجود نبينا صلى الله عليه وآله وسلم على الوجود ، ومن الغيب إلى الشهود ، وحصون الامتحانات به ، وتمييز الإيمان المستودع عن مستقره ، فخرج من خرج من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم بتكذيبه ، وشقي ودخل من دخل في زمرة أهل الحق وسعد ، وانحصر الحق في المقر والمعتقد به (صلى الله عليه وآله وسلم) وتابعيه لساناً وجناناً ، ثم حصل الخلط والمزج بين المسلمين بالكثرة والتوالد ، واحتمل الإيمان المستودع والمستقر في كل فرد من أفرد من أفرادهم ، وأمكن النفاق والإخلاص في كل شخص من أشخاصهم ، واستقرت النطف الخبيثة في الأرحام والأصلاب الطيبة الطاهرة
وظهرت بصورة أهل الإيمان ولا إيمان لهم واقعاً ، واحتاجوا إلى الامتحان أيضا ً امتحنهم الله سبحانه بنائبة الأول ، والقائم مقامه صاحب الأزل الأول ، فمن اقر بع واعترف بولايته صار من المؤمنين الممتحنين ودخل في زمرة الفرقة الناجين ، ومن خالفه وأنكر ما خصه الله به من الولاية لعظمى كان من المشركين والمنافقين ، ودخل في زمرة الفرقة الهالكة الضالين ولم يبق في هذا الامتحان العظيم إلا القليل " ارتد الناس إلا أربعة " وفي رواية " إلا سبعة " ، وهكذا الأمر في زمن كل واحد من الأئمة الهداة (عليهم السلام والصلوات) كان يحصل الخلق اللطخ والمزج ، ثم يمتازون بالإيمان بإمام زمانهم والإنكار به ، وخرج بهم سلام الله عليهم عن جادة الحق فرق كثيرة ، وانحرفوا عنها إلى الضلال ، إلى أن وصلت النوبة إلى إمام زماننا بقية الله حجة ابن الحسن ( عجل الله فرجه وسهل له مخرجه ) ، امتحن الله سبحانه وتعالى أولاً بغيبته واستتاره عن الخلق ، ثم بوكلائه ونوابه الخاص
ثانياً : عثمان بن سعيد العمري ، ثم محمد بن عثمان ، ثم حسين بن روح ، ثم علي ابن محمد السيمري ، وأمر تمام الشيعة بمتابعتهم على الترتيب ، ونهى عن مخالفتهم ، وجعل طاعتهم طاعته ، ومعصيتهم معصيته ، وحصل بهم امتحان جمع كثير ، وخرج بهم عن جادة الحق جم غفير ، وهلكوا في وادي الضلالة ، وغرقوا في بحر الغاوية ، كأبي محمد المعروف بالشريعي ، وهو أول من ادعى النيابة والوكالة عن فيا الحجة عجل الله فرجة ، وتبعه جماعة وخرج التوقيع الشريف عن الناحية المباركة بلعنه والبراءة منه ، ولعنه الشيعة وتبرئوا منه ( لعنه الله ) ، ومحمد بن نصير النميري ، وهو أنكر وكالة محمد بن عثمان وادعاها لنفسه بعد أبي محمد الشريعي ، والحلاج والشلمغاني وأبي طاهر محمد بن علي بن بلال وأحمد بن هلال الكرخي و نظائرهم الذين ادعوا النيابة والوكالة عن طرف الحجة عجل الله فرجه ، وأنكروا وكالة الأربعة ونيابتهم ، وتبعهم جمع كثير ، ومال عن الحق إليهم جم غفير ، وحصل بإنكار أولئك والميل إلى هؤلاء امتحان عظيم ، وأخرجوهم وتابعوهم عن الفرقة الناجية الأمامية ، ولحقوا بالفرقة الهالكة الضالة .
ثم لما كان الاختبار والامتحان بنص الآية الشريفة من بد والخلق إلى ظهور دولة الحق ، ورفع الباطل عن وجه الأرض بالكلية ، صار الامتحان بعد انقضاء مدة وكالة الوكلاء الأربعة الخاصة ووقوع الغيبة الكبرى بوجود النواب العامة ، الذين أمروا الخلق بالرجوع إليهم ، والأخذ عنهم معالم دينهم ، وإيصال الحقوق الراجعة للإمام إليهم ، والذين حكمهم حكم الله ، والمستخف بهم والراد عليهم مستخف بالله وراد عليه وعلى أوليائه الكرام عليهم الصلوات والسلام كما في مقولة عمر بن حنظلة ، عن أبي عبد الله (عليه الصلاة والسلام) قال : " انظروا إلى رجل منكم قد روى حديثنا ، ونظر في حلالنا وحرامنا ، وعرف أحكامنا ، فأرضوا به حكماً ، فأني قد جعلته عليكم حاكماً ، فإذا حكم بحكمنا ولم يقبل منه فإنما بحكم الله استخف وعلينا رد ، والراد علينا كالراد على الله ، وهو على حد الشرك بالله الخ ... "[2] .
وفي التوقيع المبارك : " وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فأنهم حجتي عليكم ، وأنا حجة الله عليكم "[3] انتهى .
فالنائب العام في زمان الغيبة الكبرى : الذي هو حافظ لدينه وصائن لنفسه ، ومخالف على هواه ، ومتبع لأمر مولاه ، حكمه حكم النواب الأربع و الخاصة ، فمن رد عليه ولم يقبل قوله واستخف به فعل أورد قول أو افتراء أو بهتان ،خرج عن جادة الحق والطريقة المستقيمة ، وكان حكمه حكم أهل الضلال ، ألا أنه يتوب الله عليه . فويل الذي باع دينه بدنياه ، واستبدل الباقية الدائمة بالفانية الزائلة ، لأغراض فاسدة دنيوية ، كإقبال أشباه الناس الذين يوسوس في صدورهم الخناس إليه ، وتكثير السواد حوله ، واستماع صوت النعال خلفه ، وبالجملة يجب على كل واحد الاجتناب عن أمثال هؤلاء ، لأنهم سرقة الدين ، وعدم الاعتناء والاعتماد عليهم وعلى ونقلهم ونسبهم ألا بعد التجسس والتفحص ، { إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا } [4] ،
عدم الاغترار بهم وبتصنيفهم وتأليفهم ألا بعد الوثوق بهم ولاعتماد بقولهم :
لو كان في العلم غير التقى شرف لكان اشرف كل الناس إبليس
إذ ليس مقصدهم إلا الرياسة الدنيوية ، والوصول إلى مأربهم الدنيا ، والاكتساب بعلومهم الظاهرية ما هو شرف الدنيا الدنية ، والافتخار بها عند أبناء الزمان والارتفاع في هذا الدهر الخوان ،
{ فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (29) ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30) } [5].
فأحفظ وصيتي وان من أفترى على احد من نوابه العامة ، وتجاسر عليه بما لا يليق حكمه حكم من استخف بالله وأوليائه الطاهرين ، وأنكر ولاية النواب المنصوصين والأربعة المخصوصين ، وأخرج عليه اللعنة من التوقيع المبارك ، وتبصر في أمر دينك وتكحل بنور الإيمان ، حتى تعرف سارق الدين في هذا الزمان ، فالقابض فيه على دينه كالقابض على جمرة غضاء ، وتنجو يوم القيامة عن لهبات لظى .
الهوامش
[1] سورة العنكبوت ، الآيات : 1-3
[2] عوالي اللآلي ج3 ص192 ح37
[3] بحار الأنوار ج53 ص181
[4] سورة الحجرات ، الآية :6.
[5] سورة النجم ، الآيتان : 29-30
منقول
